El “conspiracionismo” a la luz de la doctrina católica

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¿Quién favorece la difusión de varias "teorías de conspiración", de las cuales las mejores son simplistas y las peores son simplemente ridículas, sino a los propios agentes de la Revolución, que ahora tienen mayor libertad de acción a través del descrédito? ¿Dónde queda la denuncia de una conjuración anticristiana llamada "conspiración"?
conspiracionismo

Antonio Guterres, ex presidente de la Internacional Socialista y actual Secretario General de la ONU, concedió una entrevista al Osservatore Romano, una edición que ha funcionado durante los últimos 160 años como un organismo oficial de la Santa Sede. Se le preguntó cómo enfrentar el sentimiento de pánico que últimamente se ha estado extendiendo entre la gente, el alto dignatario respondió, en una referencia velada a las acusaciones formuladas contra el gobierno comunista de China, que “en las últimas semanas ha habido un aumento en las teorías de conspiración y sentimientos xenófobos”. Según él, el alimento para el pánico sería “una epidemia de información errónea”, una verdadera “montaña de historias y publicaciones engañosas publicadas en las redes sociales”.

Para rectificar estas “informaciones erróneas”, Guterres informa que “lanzó una iniciativa de respuesta de las Naciones Unidas a las comunicaciones llamada Verificado, con el objetivo de proporcionar a las personas información precisa y basada en hechos”, y alienta a los líderes religiosos a usar sus propias redes de comunicación para “apoyar a los gobiernos en la promoción de las medidas recomendadas de salud pública de la Organización Mundial de la Salud, desde la distancia física hasta la buena higiene, y para negar información falsa y rumores” [i].

Lo que está claro en la entrevista es la existencia de un choque entre dos puntos de vista de la llamada “crisis de coronavirus”, que debería llamarse más apropiadamente “crisis de confinamiento”: una es la versión oficial, ampliamente difundida por los principales medios de comunicación, otra es La versión alternativa, restringida a las redes sociales. Pero esta versión alternativa está ganando tantos admiradores, que la ONU se vio obligada a montar una doble ofensiva de descrédito a través de su sistema Verified, diseñado para monitorear y replicar todo lo que circula en las redes sociales, clasificándo con la infame etiqueta de “conspiración” a aquellos que se atreven a cuestionar la versión oficial. Una etiqueta que obedece al mismo propósito que la antigua etiqueta “fascista”: denigrar y silenciar a los oponentes.

Incluso antes de esta entrevista con Guterres, los obispos alemanes habían utilizado esa etiqueta para calificar la apelación presentada por el arzobispo Carlo Maria Viganò, que representaba una estratagema vergonzosa de su parte para escapar del debate con los cardenales y prelados que firmaron el documento de Dom Viganò.

¿Cuál es el valor de esta etiqueta? ¿Tiene cabida, desde el punto de vista de la doctrina católica, la hipótesis de una conjuración anticristiana? ¿Cómo interpretar la “nueva normalidad” post-confinamiento: ¿será una evolución espontánea, o el resultado de una de las mayores operaciones de ingeniería social y transbordo ideológico de la historia, como lo denunció recientemente el Instituto Plinio Corrêa de Oliveira?

Hay tres aspectos del problema que merecerían un libro, pero que trataremos lo más brevemente posible en este artículo.

¿Cuál es el valor científico de la etiqueta "conspiración" y los estudios sociológicos sobre las "teorías de conspiración"?

Los sociólogos que popularizaron el concepto de “Teorías de conspiración” las describen como explicaciones simplistas de eventos naturales o humanos que resultarían de la acción malvada de un grupo de personas, una minoría o un “sistema” completo, que actúan en secreto para un propósito diferente de la versión “oficial” u “obvia”. A los ojos de los partidarios de estas teorías, la trama oculta quedaría expuesta si se vincularan varios eventos o detalles desconectados, pero discreparía con la versión generalmente admitida (o no explicable por ella), y que solo se aclararía si se admitiera la hipótesis de una maquinación. Según dichos sociólogos, los inventores y seguidores de tales explicaciones serían personas ensombrecidas por la complejidad de la realidad o, peor aún, espíritus paranoicos que creen que la fuerza impulsora de los acontecimientos de la historia no es la libre operación de las personas o la mala suerte, sino una conspiración de dimensión apocalíptica, fruto de la lucha entre el bien absoluto y el mal absoluto, ante la cual tales espíritus enfermos se sienten víctimas indefensas. La popularidad de las teorías de conspiración también sería el resultado de la ansiedad experimentada por las sociedades occidentales contemporáneas frente a los escenarios inquietantes de hoy: catástrofes ecológicas, terrorismo, fragmentación y complejidad creciente de la realidad, cambios rápidos, velocidad de la información, riesgos asociados con las nuevas tecnologías, etc… Una sensación de pérdida de valores éticos y religiosos y reglas sociales claras también contribuiría a tal éxito, lo que llevaría a la desconfianza de las instituciones sociales existentes y la impresión de pérdida de control sobre el entorno en el que vive la persona. viaje a la luna De ahí que una gran cantidad de personas hoy en día crean en varias “conspiraciones”: de las que habrían causado el asesinato de John Kennedy (atribuido a la CIA o la mafia siciliana), la muerte de Lady Di (conspirada por los servicios secretos británicos) y el ataque Islámico de las Torres Gemelas (supuestamente organizada por el Mossad israelí o la CIA), incluso las fantasiosas afirmaciones de que la llegada del hombre a la luna fue un fotomontaje o que la Tierra es realmente plana. En este concepto sociológico de “teorías de la conspiración” y en la etiqueta de “conspiracionista” contra quienes cuestionan la versión oficial o la explicación de los medios de un evento o realidad, hay dos aspectos discutibles. El primero es que este concepto se le atribuye a la evidencia ridícula y carente que circula en grupos insignificantes al mismo nivel intelectual de estudios de gran calibre científico producido por intelectuales o instituciones de renombre. Así, por ejemplo, la etiqueta “teoría de la conspiración” permite descalificar intelectualmente a los miles de científicos que, desde diferentes áreas de investigación, cuestionan las predicciones o conclusiones del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático con datos fundamentados. O las denuncias muy bien fundadas de las asociaciones de padres de familias que están preocupadas por los programas educativos destinados a imponer la teoría de género en el currículo escolar de sus hijos, una evolución que está claramente detrás del poderoso lobby LGBT. El segundo aspecto discutible de este concepto sociológico es que las “teorías de conspiración” así ridiculizadas son, en su mayor parte, “de derecha” y rara vez “de izquierda”. Esto a pesar del hecho de que en los llamados medios progresivos se enseña oficialmente que la burguesía está aliada con los políticos para explotar a los proletarios, o que los hombres se articulan entre sí para evitar el desmantelamiento del patriarcado y la liberación de las mujeres, o incluso que las grandes compañías petroleras compran políticos, medios de comunicación y científicos para promover el actual modelo de desarrollo industrial insostenible. ¿Por qué dos pesos y dos medidas, cuando los grupos de presión en ambas direcciones son notorios? ¿Por qué la “teoría de la conspiración” sería solo la denuncia de lo que va en contra de la doxa oficial o médicamente correcta, y no las denuncias diametralmente opuestas hechas por las corrientes de izquierda contra los representantes y defensores del orden actual?

La conspiración anticristiana: ¿realidad o hipótesis paranoica?

Mons-Henri-Delassus
Monseñor Henri Delassus

Varios teólogos, filósofos e historiadores católicos han estado trabajando en el tema, llegando a un consenso, al menos genérico, de la existencia de una “conjuración anticristiana”, para tomar el título de la conocida obra de Mons. Henri Delassus.La Teología y la Filosofía de la Historia son las ciencias que proporcionan elementos para responder a la pregunta en cuestión, que es de gran actualidad. La existencia en el curso de la historia humana de una lucha entre la Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre es una convicción enseñada por la Iglesia desde los días de San Agustín (354-430). Pero uno se pregunta: ¿tal lucha implica necesariamente una conspiración de las fuerzas del mal?

Las razones teológicas son bastante evidentes y resumidas muy apropiadamente por el Padre Henri Ramière S.J. en su libro El Reino de Jesucristo en la Historia – Introducción al estudio de la Teología de la Historia [cubierta a continuación]. Después de demostrar que Dios tenía un fin al crear y seguir un plan en el gobierno del mundo (“el Reino de Jesucristo, esta es la expresión que mejor resume el plan divino y que mejor expresa la restauración universal que San Pablo nos muestra como el fin de todos los designios de Dios” (Ef 1,10)), el gran promotor de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús comienza a estudiar “el plan satánico”[ii] que tiene como objetivo vengar en la Tierra la derrota que el jefe de los espíritus rebeldes sufrió en el cielo. “Es lo que indica el nombre de Satanás, que significa adversario”, porque “solo tiene luz, energía y poder para oponerse al Bien y luchar contra el Amor divino”.

El reino de Jesucristo en la historia

Según el P. Ramière, Satanás no solo tiene como objetivo obstaculizar y destruir el plan divino, pero ejecutar una falsificación del mismo: “El sueño de tu odio es arrastrar a los hijos de Dios como esclavos, para que en su persona puedan insultar a Aquel que lo venció”. Pero para esto, el diablo “necesita, como Jesucristo, apóstoles, soldados, confesores, sacerdotes e incluso mártires”.

En el antiguo paganismo, él ya tenía, en imitación de Dios, templos de sacrificios, oráculos, misterios, sacerdotes y adoradores. Pero, “así como la verdadera Iglesia todavía estaba en el bosquejo, la iglesia diabólica aún no había recibido la última organización” y, además, “los hombres aún no estaban lo suficientemente iluminados para alcanzar el grado de maldad necesario para que Satanás completase la ejecución de sus terribles objetivos “. Los idólatras solo lo reconocieron como un dios porque no conocían al Dios verdadero, pero él quiere que los adherentes se unan a él con pleno conocimiento de la causa y un misterio de iniquidad:

“Cuando un hombre llega al punto de considerar la obediencia dada voluntariamente a Dios como la peor de la infelicidad, puede conectarse con un aparente amor por el que es llevado a la rebelión y que busca ayudarlo con todo su poder. El odio al orden produce, al mismo tiempo, odio al amor y amor al odio. Es la perversidad completa.”

Y así como la santidad consiste en amar a Dios hasta el punto de olvidarse de uno mismo, la iniquidad perfecta consiste en amar el mal hasta el punto de sacrificarse por sus intereses.

Padre Ramière
Padre Ramière

Para llevar a cabo sus malvados diseños de falsificación y desarrollar más eficazmente sus planes de fatalidad, Satanás busca copiar la jerarquía de la Iglesia de Jesucristo, estableciendo diferentes poderes que se elevan de grado en grado para dirigir la obra del mal. “A medida que los descubrimientos científicos superaron las dificultades de comunicación entre los diferentes pueblos y los seguidores entendieron mejor el plan de Satanás, se facilitó la acción uniforme y combinada de la maldad”, agrega el P. Ramière. “Este ejército también aprendió hoy una disciplina que antes desconocían. De hecho, obedece, con sorprendente puntualidad, consignas, a veces de pie, ahora retirándose, ahora avanzando con ímpetu furioso. Todos los medios a su disposición disparan al mismo tiempo y atacan continuamente los objetivos que se le asignaron.”

Este plan diabólico, pasando por las vicisitudes de la historia, debería alcanzar su plenitud en el Fin del Mundo con la llegada “del hombre que debe ser la manifestación suprema del odio satánico, y ofrecer al culto de otros hombres el mal encarnado en su persona”. Este hombre de pecado “será el Anticristo por excelencia y completará el trabajo que todos los anticristos parciales han delineado”, produciendo lo que San Pablo llamó la “apostasía” suprema (2 Tes. 2,3). Sin embargo, “este éxito supremo de Satanás traerá la intervención suprema de Aquel que ya lo ha vencido, en el momento en que triunfó en todo el mundo” – concluye el P. Ramière.

Articulación hacia una organización revolucionaria.

Basado en lo visto anteriormente, se puede afirmar sin temor que negar la posibilidad de una conjuración anticristiana implica negar datos no controvertidos de la fe: la rebelión de Lucifer y su obra de perdición; las nefastas consecuencias del pecado y el misterio de la iniquidad a la que conduce; La vida humana como campo de batalla cuyo resultado final tendrá lugar en Parusía, entre otros.

Algunos lectores de mentalidad liberal podrían objetar que esto es válido en teoría, pero que en la práctica, debido a la diversidad de personajes y la oposición de intereses, es difícil que un grupo de hombres se una para hacer el mal en un contexto universal.

San Juan Bosco

Don Bosco, el gran pedagogo y conocedor de las profundidades del alma humana, verificó exactamente lo contrario de lo que suponen los liberales:

“Con respecto a los malos, diré solo una cosa que puede parecer poco probable, pero que es verdad, como lo digo: supongamos que entre 500 estudiantes en una escuela hay uno que tiene una vida depravada; entonces llega un nuevo estudiante pervertido; son de diferentes regiones y lugares, incluso de diferentes nacionalidades, están en diferentes cursos y lugares, nunca se han visto o conocido; a pesar de todo esto, en el segundo día de clases, y tal vez después de unas horas, los verán juntos durante el recreo. Parece que un espíritu maligno les hace adivinar quién está contaminado por su propia negrura, o de lo contrario es como si un imán demoníaco los atrajera para establecer una amistad íntima. “Dime con quién caminas y te diré quién eres” es una manera muy fácil de escapar con ovejas sarnosas antes de que se conviertan en lobos rapaces”. [Iii]

Al comentar sobre este extracto, el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira observó que, cuando alcanza un cierto nivel de profundidad, el mal dota a las almas malas con una penetrante nitidez de puntos de vista y una atracción recíproca. La unión resultante acentúa sus malas características en estas almas y aumenta su odio por el bien, incitándolos a luchar para modificar el entorno, lo que, a su vez, los lleva al proselitismo y a la combinación de esfuerzos, de cuya articulación resulta una organización:

“Oculta como la masonería, semi-oculta como el jansenismo o el modernismo, declarada como luteranismo o comunismo, esta asociación propone luchar en todas las áreas: ideológica, artística, política, social, económica, etc. – para lograr sus objetivos. En una palabra, hace una revolución” [iv], observa el ilustre pensador brasileño.

Papa Pío XIIUna revolución que ha sido la columna vertebral de los acontecimientos en los últimos siglos, según la descripción luminosa hecha por Pío XII del misterioso “enemigo” que ha amenazado a la Iglesia y al mundo entero durante siglos:

“Se lo encuentra en todas partes y entre todos: sabe cómo ser violento y astuto. En estos últimos siglos, ha tratado de provocar el colapso intelectual, moral y social de la unidad en el misterioso organismo de Cristo. Quería la naturaleza sin gracia, la razón sin fe; libertad sin autoridad; a veces autoridad sin libertad. Es un “enemigo” que se ha vuelto cada vez más concreto, con una ausencia de escrúpulos que todavía sorprende: ¡Cristo sí, la Iglesia no! Entonces: ¡Dios sí, Cristo no! Finalmente el impío grita: Dios está muerto; e, incluso, Dios nunca existió. Y ahora, aquí está el intento de construir la estructura del mundo sobre bases que no dudamos en indicar como los principales responsables de la amenaza para la humanidad: una economía sin Dios, un Derecho sin Dios, una política sin Dios “. [V]

¿Defiende la Iglesia el antimasonismo primario de algunas corrientes derechistas seculares?

Revolución FrancesaAl construir este mundo sin Dios, la masonería ha jugado un papel importante, que ella misma reconoce.

Con motivo de los 300 años de existencia de la masonería en Francia, el ex presidente François Hollande visitó la logia principal del Gran Oriente en París, poco antes de abandonar su mandato. Exaltó su trabajo, diciendo enfáticamente: “La República sabe lo que te debe”. Según él, “la masonería no hizo la revolución francesa, sino que la preparó”, ya que “muchos masones fueron los artesanos de los grandes textos de esta revolución”.

Asimismo, reconoció que la mayoría de “las leyes de libertad adoptadas entre 1870 y 1914 se reflejaron y trabajaron en las logias”, entre las cuales se encuentra la famosa ley de separación de la Iglesia y el Estado. Y agregó que, después de tres siglos, son siempre los mismos valores que promueve la masonería: “Primero, la libertad. Libertad contra el oscurantismo, contra el fanatismo, contra el fundamentalismo. La absoluta libertad de conciencia contra los dogmas. Libertad de pensamiento contra aquellos que pretenden censurar” (una referencia preocupante, porque fue en nombre de la lucha por la libertad y contra el “oscurantismo” y el “fanatismo” que miles de sacerdotes católicos fueron guillotinados, fusilados, ahogados, encarcelados y desterrados del territorio durante la Revolución Francesa, de la cual las logias se enorgullecen de preparar …).

Este reconocimiento elocuente del papel de la masonería en la descristianización de Francia no impidió que François Hollande denunciara a los “conspiracionistas” que destacan este papel: “Simplemente haga clic en Internet para que reaparezcan los conspiradores, es decir, todos los que piensan que se está preparando aquí no sé qué conspiración, no sé qué organización, no sé qué preparación. Todo esto es perfectamente tonto”, pontificó. No parece tan tonto, ya que poco después afirma que, en la temible cuestión del “transhumanismo”, la utopía de un hombre “agrandado”, “la apariencia de la masonería es una brújula más preciosa en este período, y una luz que ayuda a comprender los desafíos y darles una respuesta “[vi].

Dado que los miembros o amigos de la masonería como François Hollande reconocen su papel central en el avance de la descristianización de Occidente, es legítimo preguntar si un católico debe aceptar sin dudar las denuncias de cierto antimasonismo secular o pagano que atribuye a las logias un plan puramente político o económico de dominación mundial, así como su intervención directa en cada cambio político, económico o social.

El aspecto deficiente de este antimasonismo simplista, que abre el costado a la acusación denigrante de “conspiración”, es que aliena por completo el aspecto religioso explicado anteriormente desde su punto de vista de la realidad. Es decir, el papel del diablo y las malas pasiones que llevan a los hombres a apartarse de Dios.

Plinio-Correa-de-OliveiraPara Plinio Corrêa de Oliveira, la fuerza impulsora más dinámica de la Revolución son las pasiones desordenadas, especialmente el orgullo y la sensualidad, que llevan al hombre a rebelarse contra el orden de Dios en el universo y a soñar con una utopía anárquica en que la plena igualdad y plena libertad coexisten. A partir de estas profundas tendencias de rebelión, expresadas en mil aspectos de la vida cotidiana, en los entornos y costumbres de una sociedad, surgen ideas revolucionarias que las justifican y preparan a los espíritus para un cambio en la situación concreta de los hechos, que puede ser repentina y radical o lenta. y gradual, dependiendo del estado de decadencia moral y religiosa de esa sociedad. En otras palabras, lo que, según Antonio Gramsci, se ha llamado Revolución Cultural, es, con mucho, el factor más importante en el proceso revolucionario, sin el cual la Revolución en las ideas y hechos no podría desarrollarse, de lo contrario fracasaría.

El antimasonismo primario desconoce por completo esta realidad más profunda del proceso revolucionario y lleva a sus partidarios a pensar que solo se debe a las malas ideas difundidas en la sociedad y las maniobras políticas de los grupos de presión ocultos.

Otra diferencia fundamental radica en el hecho de que el anti-masonismo primario cree que el propósito final de estos grupos de presión es solo ganar poder absoluto para someter a toda la población a la esclavitud universal y así obtener una gran riqueza y una situación privilegiada para ellos. En realidad, como vimos anteriormente, lo que buscan las fuerzas asociadas con los malvados, a veces con el sacrificio de sus propios intereses, es la eliminación de las almas de Dios y la conquista del demonio, así como la construcción de un mundo cuyo desorden y vulgaridad representen una ofensa continua para el Creador divino.

A partir de esta abismal diferencia entre una visión religiosa y moral del proceso revolucionario y sus agentes, y una visión secular y exclusivamente política, existe una disparidad total en el foco de atención y en las hipótesis para interpretar los hechos.

La "crisis del coronavirus" a la luz del concepto católico de conspiración anticristiana

CoronavirusLa crisis generada por la propagación del virus Sars-Cov-2 de Wuhan es un buen caso de estudio para ver en la práctica la diferencia entre la visión católica y contrarrevolucionaria de la acción de los agentes de la Revolución y la visión secular y simplista de algunos adherentes a la anti-masonería.

Ahora se ha demostrado que las proyecciones de la Organización Mundial de la Salud y el Imperial College sobre el número eventual de víctimas de Covid-19 resultaron de modelos matemáticos defectuosos basados ​​en índices exagerados de la letalidad del virus. Estamos casi al final de su propagación y la cifra global de muertes es cinco veces menor que los pronósticos menos alarmistas, sin signos de una segunda ola expansiva. Es una voz común que el auge publicitario en torno a estas predicciones apocalípticas causó pánico en la población, lo que a su vez llevó a la gran mayoría de los funcionarios del gobierno a tomar medidas drásticas de confinamiento para no ser estigmatizados como irresponsables, cuando no genocidas.

Está claro que la reducción repentina y prolongada de la actividad económica ya está teniendo efectos desastrosos, como el desempleo y el colapso de miles de empresas medianas y pequeñas, que requieren una intervención estatal masiva en la economía, para deleite de la izquierda y los ecologistas, que se aprovechan de exigir que los planes de rescate estén condicionados a la aceptación de un nuevo modelo de desarrollo sostenible. Del mismo modo, los defensores de la gobernanza global señalan el hecho de que solo una respuesta de apoyo global puede resolver una crisis global.

En otras palabras, el gran beneficiario de la “nueva normalidad” es la Revolución anticristiana, cuyos coros siempre han soñado con una República Universal cuyos contornos han cambiado con el tiempo y ahora aparecen como una sociedad abierta, multicultural, socialista y ecológica.

Sin embargo, la visión católica y matizada de la conjuración anticristiana y su caricatura secular y simplista tienen observaciones y conclusiones muy diferentes con respecto a esta inmensa maniobra de ingeniería social y transbordo ideológico de la humanidad.

Por un lado, la “conspiración” simplista se centra en la sospecha de que el virus se produjo intencionalmente en un laboratorio de Wuhan como parte de un programa de fabricación de armas biológicas, o al menos escapó de allí después de un mal manejo. Por otro lado, descubre estudios de anticipación de crisis o novelas de ciencia ficción que evocan medidas estrictas de distancia social en caso de una nueva pandemia, lo que probaría que los líderes responsables de su aplicación solo han seguido un plan preestablecido; y, finalmente, conjetura que el objetivo prioritario de los cambios es imponer la vacunación obligatoria de la población mundial en beneficio de BigPharma, en preparación para la inserción subcutánea de microchips de recopilación de información en toda la raza humana con miras a transformarlos en zombis de un Nuevo orden mundial.

El enfoque de las hipótesis y análisis de una visión auténticamente contrarrevolucionaria es bastante diferente.

En primer lugar, procura buscar las causas culturales remotas de la actitud de la población hacia la epidemia y las condiciones psicológicas que llevaron a las autoridades a tomar medidas inmediatas, aunque desastrosas, a largo plazo. Al dar prevalencia a los factores religiosos y morales, la visión contrarrevolucionaria destaca el abandono de la predicación de los cuatro Novissimos (muerte, juicio, cielo e infierno), su concomitancia con la caída gradual de la práctica religiosa y, sobre todo, con la difusión en la sociedad de una concepción pagana y hedonista de la vida que elevó la salud en un valor supremo y comenzó a considerar la muerte como una farsa incomprensible y malvada, facilitando las actitudes de pánico.

El filósofo agnóstico Luc Ferry, ex ministro de Educación francés entre 2002 y 2004, reconoce esto. En un artículo reciente en el periódico Le Figaro, comparando la reacción de la población a la pandemia actual y la gripe de Hong Kong de 1968-1969 (quien no alarmó a casi nadie, a pesar de haber cobrado vidas en una proporción similar a la de Covid-19), dedujo que en estos cincuenta años ha habido un cambio en relación con la muerte que deja a los agnósticos o personas menos religiosas en una situación trágica: “Ellos están al mismo tiempo, menos protegidos por las promesas de las grandes religiones frente a la muerte, pero también más expuestos que nunca debido al afecto que se ha desarrollado exponencialmente en la familia moderna. Para la mayoría de ellos, el cielo estaba vacío, no hay cosmos ni deidades que puedan dar el menor significado a la muerte de un ser querido”. Para estos agnósticos, frente a la terrible realidad [de la muerte], no hay “otra alternativa que” poner el pie en los frenos, “lo que en mi opinión explica la nueva amplitud, propiamente hablando, sin precedentes, de las reacciones de ansiedad y confinamiento que observar frente a la pandemia” [vii].

Matthew-CrawfordEn segundo lugar, la visión auténticamente contrarrevolucionaria destaca el impacto que este profundo cambio en las tendencias ha tenido en el campo de las ideas, cuyas conclusiones, a su vez, han servido como guía para las decisiones tomadas para detener la epidemia. En otras palabras, cómo el miedo neopagano a la muerte favoreció lo que el filósofo estadounidense Matthew Crawford [foto] llamó “securitarismo”: “Una tendencia que crece en poder después de decenas de años y hoy conoce un momento de triunfo debido al virus. Es una determinación para eliminar cualquier riesgo para la vida, una sensibilidad claramente burguesa”. El securitarismo lleva a una paradoja: “Cuanto más seguro esté, más riesgo parecerá intolerable”.

Para Crawford, “la facilidad con la que recientemente hemos aceptado el poder de los expertos en salud para remodelar los contornos de nuestra vida comunitaria, tal vez permanentemente, se debe al hecho de que el proteccionismo ha suplantado en gran medida otras sensibilidades morales que podrían ofrecerle cierta resistencia. […] El proteccionismo se ha convertido en un medio de intimidación moral” [viii].

Una intimidación de los espíritus que, a su vez, provocó un cambio de paradigma en materia de seguridad de la salud, lo que desencadenó la transferencia del antiguo temor a una conflagración atómica, evanescente después del colapso de la URSS, al miedo ante los riesgos emergentes. como un ataque bioterrorista o nuevas enfermedades infecciosas que son particularmente letales o resistentes.

Si, hasta fines del siglo XX, las políticas de prevención intentaban calcular las probabilidades reales de una amenaza para la salud con base en datos confiables de epidemias anteriores, a comienzos del milenio entraría en vigencia un nuevo criterio: el principio de preparación; es decir, la convicción de que un país debe estar en condiciones de enfrentar cualquier eventualidad, incluso la peor de ellas, lo que lleva a los responsables de la seguridad sanitaria a centrar sus ejercicios de anticipación en eventos de poca probabilidad, pero con consecuencias catastróficas.

Tempêtes-microbiennesEste discurrimiento intelectual fue muy bien analizado en el libro Tempêtes microbiennes. Essai sur la policy de securité sanitaire dans le monde transatlantique (Tormentas microbianas. Ensayo sobre la política de seguridad sanitaria en el mundo transatlántico), publicado en 2013, en el que Patrick Sylberman, profesor de Historia de la Salud en la Escola Superior de los estudios de salud pública del París, identificaron tres ejes principales en el cambio de paradigma en el concepto de seguridad sanitaria:

1- La creciente importancia atribuida a los escenarios ficticios para imaginar respuestas y entrenar reflejos:

2- La preferencia sistemática por la lógica de lo peor como criterio de racionalidad, aunque sabemos que los eventos rara vez ocurren como se imagina, y que, por lo tanto, la fijación en lo peor dificulta el pensamiento para llegar a una evaluación realista;

3- La tentación de imponer un civismo superlativo a la población, con la esperanza de fortalecer la adhesión a las instituciones políticas y la aceptación de cuarentenas, vacunas o la constitución de grandes reservas de salud [ix].

“La seguridad sanitaria es hoy el objeto o el pretexto de un vertiginoso degenerado en la ficción”, concluyó en 2013 el Prof. Zylberman Y agregó: “Las cifras exageradas, las analogías sin fundamento, los escenarios de terror biológico son ejemplos sobresalientes de este embrollo” [x]. Como declararon las viejas películas, cualquier parecido con el presente es pura coincidencia…

"Nueva normalidad" miserable y ecológica

De todo lo anterior, parece que las medidas de confinamiento radical de la población y el chantaje actual consisten en ofrecer una liberación parcial del “arresto domiciliario” a cambio de un mayor control sobre la vida privada de las personas (con aplicaciones en teléfonos celulares o registros de visitas a restaurantes y otros lugares públicos) no son solo la ejecución de un plan de películas de ciencia ficción (un puñado de conspiradores que buscan enormes ganancias financieras o políticas), sino el resultado de un largo proceso psicológico e ideológico del neopaganismo hedonista que se extendió en Occidente después de la Segunda Guerra Mundial. Las fuerzas que favorecieron esta evolución no la crearon ex nihilo, sino que cabalgaron, guiaron y exacerbaron, a través del cine, la televisión, el arte, la cultura, etc. – las tendencias más profundas de la población, favorecidas por pasiones desordenadas y tentaciones diabólicas.

Como afirma Plinio Corrêa de Oliveira, el proceso revolucionario ya tenía “las energías necesarias para reducir todas sus potencialidades a los actos, que hoy mantiene lo suficientemente vivo como para causar, a través de agitaciones supremas, la destrucción final que es su término lógico”. Tal destrucción final son hoy los restos de civilidad y orden destinados a ser barridos por la miserable y ecológica “nueva normalidad”.

Este proceso revolucionario a veces sigue caminos muy sinuosos, pero sin dejar de progresar incesantemente hacia su trágico fin, porque está influenciado y condicionado en su curso en diferentes direcciones “por factores extrínsecos de todo tipo: culturales, sociales, económicos, étnicos, geográficos y otros “, dice el autor de Revolución y Contrarrevolución.

Lo que es importante destacar para la buena comprensión del tema que nos concierne, es decir, cómo distinguir la verdadera denuncia de la conjuración anticristiana de la falsa “conspiración”, es el hecho de que los agentes de la Revolución, la masonería y las otras fuerzas secretas, constituyen solo uno de esos factores extrínsecos, pero no la principal fuerza impulsora, que son las pasiones desordenadas del orgullo y la sensualidad. Debe repetirse al máximo: la Revolución no es un mero proceso político; resulta de una inmensa crisis religiosa y moral.

Sin embargo, es innegable que la Revolución no podría lograr la victoria que busca sin la ayuda de estos agentes. Admitirlo “es lo mismo que admitir que cientos de cartas arrojadas a través de una ventana podrían arreglarse espontáneamente en el piso, para formar cualquier trabajo, por ejemplo, la ‘Oda a Satanás’ de Carducci”, concluye el difunto fundador de la TFP brasileña.

¿Una visión teológica e histórica tan bien fundada y equilibrada del papel limitado de los agentes de la Revolución merece la etiqueta despectiva de “conspiración”? Claro que no. Entonces surge la pregunta: quién favorece la difusión de varias “teorías de conspiración”, de las cuales las mejores son simplistas y las peores son simplemente ridículas, sino a los propios agentes de la Revolución, que ahora tienen mayor libertad de acción a través del descrédito. ¿Dónde queda la denuncia de una conjuración anticristiana llamada “conspiración”?

Desafortunadamente, en este asunto, más que en muchos otros, “los hijos de este mundo son más prudentes que los hijos de la luz” (Lc 16, 8).

Traducción por: Centro Cultural Cruzada

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