Pobreza y desigualdad, ¿qué pensar?

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El principio totalitario de igualdad afirma que nadie puede tener más que otro, para que no haya ninguna “alienación”. Y la única forma de que todos sean iguales es que todos sean pobres. Todos pobres, de hecho. Pobres e iguales.

Conferencia pronunciada por Julio Loredo, Presidente de Tradición, Familia y Propiedad – Italia- , en la conversación online “Poveri Tutti. La economía hace bien a la conversión, no la utopía”. Para verlo haga clic aquí

Igualdad y Pobreza
 

Quienes han conocido el mundo comunista saben que está marcado no solo por el carácter dictatorial de los regímenes, sino también por la monotonía de la vida cotidiana: mala iluminación, mantenimiento inexistente, edificios ruinosos, mala alimentación, estanterías vacías, ropa opaca, escasa oferta de entretenimiento, ausencia de bienes superfluos y así sucesivamente.

Esta torpeza es una consecuencia obvia del fracaso económico de los regímenes comunistas. Pero también obedece a un diseño filosófico preciso. El sistema comunista está diseñado para inducir a la pereza. Fuera de los pocos privilegiados de la nomenklatura, nadie tiene derecho a garantizar un mayor bienestar de acuerdo con el aumento cuantitativo y cualitativo sistemático del propio empeño. 

Esto se debe al principio totalitario de igualdad: nadie puede tener más que el otro, para que no haya ninguna “alienación”. Y la única forma de que todos sean iguales es que todos sean pobres. Todos pobres, de hecho. Pobres e iguales.

La posición del Papa

Este igualitarismo es la clave para entender la última encíclica del Papa Francisco y del evento internacional “La economía de Francisco” que se realizó en línea en Noviembre pasado. La pobreza es el medio. El objetivo es el igualitarismo.

Según el conocido teólogo de la liberación, ahora autoproclamado “ecoteólogo” Leonardo Boff, principal orador de “La economía de Francisco”, la esencia de la encíclica Fratelli tutti es el paso del concepto de “señor” al de “hermano”. 

En un ensayo que anticipa su conferencia, Boff afirma que el Papa Francisco quiere cambiar el paradigma mundial actual, basado en “desigualdades en todos los campos”, introduciendo un nuevo paradigma basado en una “fraternidad universal”, es decir, una “fraternidad de iguales”.

Un igualitarismo contra la naturaleza

Este igualitarismo es tan profundo que, siempre según Boff, incluso las leyes de la naturaleza deberían retroceder, ya que reflejan el poder abrumador de un Dios que gobierna, que, en esta lógica, es la fuente de todas las “alienaciones” y, por tanto, la realidad última que debe ser abolida.

Por supuesto, borrar a Dios por completo sería demasiado impactante. Así, se empieza disolviendo su naturaleza trascendental, considerándola más bien como una energía o fluido que circula en la creación. La percepción inmediata y sensorial de esta energía, según Boff, generaría la “hermandad universal” propuesta por el Papa Francisco. 

En otro ensayo, el teólogo brasileño de la liberación explica que este cambio de paradigma se caracteriza por el paso del “dominio del logos” al del “eros”. 

La manipulación del “consumismo”

Además, proponer el ideal de pobreza para todos, con el fin de inducir la igualdad, también sería demasiado chocante. Entonces, comienzan por manipular el concepto de consumo de una manera que promueva el pauperismo. Esta manipulación comenzó mucho antes del Papa Francisco. 

Como explica el padre Luigi Taparelli d’Azeglio en su Ensayo teórico de la ley natural , Dios creó al hombre con facultades y tendencias que la propia naturaleza humana tiende a querer satisfacer. 

Este es su bien. Este impulso es consustancial a su naturaleza y lo conduce hacia el propósito para el que fue creado. Propósito material –conservación y desarrollo de su cuerpo–, y propósito espiritual: desarrollo de su intelecto y de su alma, que deben tender hacia el Bien absoluto:

“Un ser será perfecto cuando alcance el término que le fija su naturaleza – material y espiritual -” con las facultades que le otorga la naturaleza misma” .

Para lograr su propósito, tanto material como espiritual, el hombre necesita consumir. 

El consumo es necesario para el hombre

Lejos de ser una mala palabra, como afirman ciertas escuelas modernas, incluso en el ámbito católico, el consumismo templado es una conditio sine qua non para que el hombre logre el propósito para el que fue creado por Dios. Y, como todo lo creado por Dios, hacer bien al hombre también es bueno para la economía.

¿Qué significa consumir? 

La primera idea que viene a la mente es la de comer, un significado ciertamente incluido en el concepto de consumo. Sin embargo, también significa tener otras satisfacciones en la vida, no necesariamente de un multimillonario, que le dan al hombre un bienestar conforme a los apetitos de su naturaleza. El concepto de consumo abarca todos los apetitos de la naturaleza humana.

Consumo y bienes del alma

Por ejemplo, en el contexto del consumo puede haber bienes que de ninguna manera son indispensables para saciar el hambre, ni estrictamente necesarios para vivir: teatros, museos, bellos monumentos, bibliotecas, etc. Así, el concepto de consumo incluye todo lo indispensable para la supervivencia, pero también todo lo que es conveniente, e incluso superfluo, y que hace la vida placentera.

Si una señora compra una miniatura de porcelana, habrá consumido. Un matrimonio que acuda a la Prima della Scala a disfrutar de una ópera habrá tenido un consumo cultural. Un fiel que asiste a una hermosa misa en latín habrá tenido un consumo espiritual.

Hoy, sin embargo, está surgiendo una nueva tesis que tiende al socialismo. Encontramos esta tesis, por desgracia, en documentos vaticanos recientes. Como unos tienen mucho y otros poco, es necesario que los primeros se queden solo con lo esencial, dando lo superfluo a los segundos. Según este prejuicio anti-consumista, el hombre no debe poseer lo que no es esencial para la vida. Nadie debería gastar en artículos de lujo o incluso en artículos de confort.

Las consecuencias para la sociedad

¿Cuál es el resultado de tal razonamiento? En una sociedad donde nadie se beneficia del trabajo más que los otros… ¡nadie trabajará más duro que los demás! Será una sociedad organizada en beneficio de los perezosos y en detrimento de los buenos trabajadores. En una sociedad así, la abundancia desaparece primero, luego también lo conveniente, y al final incluso lo necesario …

Para estimular a quienes trabajan más, deben recibir la debida compensación. Así, la sociedad se beneficia de los más capaces, los más eficientes, los más productivos, en una palabra, los mejores. De lo contrario, la sociedad perece, cae en un anti-consumismo preconcebido, se desliza hacia la pobreza crónica, tiende finalmente a la barbarie.

Aplicación del igualitarismo al escenario internacional

Esta tesis se aplica no solo a las relaciones entre clases sociales sino también al escenario internacional. Se dice que hay países “consumistas”, Estados Unidos y Europa en primis, y países que carecen de lo conveniente y a veces incluso de lo necesario. Las naciones ricas, según este punto de vista, explotan y oprimen a las pobres. Las naciones explotadas deberían lanzar una contraofensiva contra el mundo consumista, obligándolo a bajar el nivel de su consumo y allanarse a los niveles del mundo pobre. Nuevamente: pobres todos. Todos iguales.

Abogar por un consumo razonable

Ante este anti-consumismo retrógrado, debemos abogar por un consumismo razonable y reflexivo, en el que las clases y naciones ricas, lejos de imponer condiciones de vida inaceptables a los más pobres, intenten estimularlos en la producción, empujándolos hacia un consumismo saludable que estimule su economía. No hay ninguna razón por la que las fórmulas que han tenido éxito en otros lugares no puedan replicarse.

Esta glorificación de la indolencia es propia del socialismo y del comunismo, no de la civilización cristiana y de la doctrina social de la Iglesia.

 

Fuente: Fatima Oggi

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